《游子吟》
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
这首诗语言朴实，情真意切，不用典却闪烁着亘古不灭的光辉。尤其“谁言寸草心，报得三春晖”一句，蕴含“母慈子孝”的中国传统美德：孩子深深感念母亲的恩情，也愿意用自己的“寸草心”来报答。
每一位母亲爱的付出，是从不求回报的。再者，“父母恩难报”，如“三春晖”般浩荡的母爱，又怎么能报答得了呢？
当然，即便母亲的恩深难报，世间的孩子大都愿意尽自己的绵薄之力，包括下面这首诗的作者，唐代的高僧舆恭，他虽是一位跳出俗世的方外之人，也跳不出对母亲的爱。
《思母》
霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。
去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。
在这首诗中，作者面对着霜打的芦花，泪水浸湿了衣衫。是因为想起了去年五月梅雨时节，家中断粮，自己典当袈裟，买米回家奉养老母，尽管境况贫苦，但母亲健在，家庭团圆。而今天，那扇柴扉之侧，再没有老母等待的身影和盼归的目光，孝心无可寄托，柴扉就只是柴扉，不再是“家”！
在佛说父母恩难报经中，总结了母亲的“十重恩”，分别是：第一怀胎守护恩；第二临产受苦恩；第三生子忘忧恩；第四咽苦吐甘恩；第五回干就湿恩；第六哺乳养育恩；第七洗涤不净恩；第八远行忆念恩；第九深加体恤恩；第十究竟怜愍恩。
《楞严经》也有记载：“十方如来，怜念众生，如母忆子”。意思是，十方诸佛怜悯忆念众生，好像母亲忆念儿子一样。如此看来，母亲的爱怜和佛祖的慈悲是相同的。从这个角度而言，写下这首《思母》诗的舆恭是一位深得佛家三味的高僧大德。
在中国为了培养孩子，不仅是严父，慈母也有责，著名的“岳母刺字”、“孟母三迁”等等典故，说的就是这个。母亲的心情应该有点小矛盾吧，孩子没出息，环伺左右，却担忧他的未来，孩子有出息，天高海阔，却又怜惜他的辛劳。不过还是有很多孩子最终离开母亲去外面的世界闯荡。他们就像风筝一样，将心系在母亲身上，一有机会就回家探望母亲。
在外闯荡的孩子，除了节日归宁之外，更多的是给远方的母亲写家书。说到家书，其实给母亲写信，都是报喜不报忧的，以免老人家惦记。清代的诗人陈世镕就是这样的。
《寄家书》
归雁空将信，寒梅又过花。
恐添慈母泪，不敢说思家。
说到母亲，还有这样一个故事：有一位在家修行的居士，一心向佛，从而冷淡了自己的母亲，还隐隐视母亲为自己修行的障碍。有一天他游历到一处深山，请教一位高僧自己如何才能得见佛祖。高僧告诉他每个人受庇护的佛祖不一样，要他马上返家，见到未穿鞋子的人，就是他的佛祖。
于是他一路返回，敲开了众多的门户，却没有一个不穿鞋子的。在他抵家的时候是一个冬天的深夜，他烦躁的敲门，很快母亲迎到门外，突然，他哭拜于地——寒冷的冬夜，来开门的母亲赤脚站在冰冷的地上。
不过，如果和父母音讯失联，远方的游子大多心急如焚，怅然若失。就像宋朝董楷所写的
《绩溪书怀》
行来人世尘千里，梦绕故山春万重。
慈母新年音信缺，遥瞻白云是中峰。
明朝的陈经历更是在深秋的夜里思念老母，回想自己蝇营狗苟所为何来呢？
《秋夜》
虫鸣秋夜永，木落众山秋。
客馆一窗月，故乡千里愁。
不才深自省，何术为身谋。
慈母遥相忆，应添雪满头。
是啊，故乡的母亲，日日守在大门口，望着经过的行人，期盼着下一个就是她的儿子。
不过，母子相聚的缘分，就像一场盛宴，总有席散的时候。子欲养而亲不待，是世间最痛的悲剧。面对无法再见的别离，每一位孩子，都有同样的心酸。宋朝的戴复古，孩提时候，母亲手把手教他把吃剩的梅核栽下去，面对着稚嫩的梅树，他写道：
《题陈景明梅庐》
手栽梅核待成林，慈母当年属望深。
梅未成林人已往，空酸孝子一生心。
而每年的祭扫使节，又有多少孩子，在母亲的墓前垂泪唏嘘，他们最希望听到的，是母亲那种充满爱的唠叨：“路上小心，早点回来！”
《西上辞母坟》
唐·陈去疾
高盖山头日影微，黄昏独立宿禽稀。
林间滴酒空垂泪，不见丁宁嘱早归。
陪伴是最长情的告白，对母亲来说，孩子回家就是最好的礼物。
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